Thursday, February 16, 2017

නොදන්නා වීරයෙක් - ලුවිස් ස්පයිරොස්

1896 දී නූතන ඔලිම්පික් උළෙල ආරම්භ වන විට එයට ජනප්‍රියත්වයක් හා පුරාණ ග්‍රීසියේ අභිමානය පෙන්නුම් කිරීමටත් එහි සංවිධායකයන්ට අවශ්‍ය විය. මැරතන් තරඟ අංග නූතන ඔලිම්පික් උළෙලට එකතු කලේ Michel Breal විසින් Pheidippides පුරාවෘතය ඇසුරු කරගෙනය. 
ලුවිස් ස්පයිරොස්


මෙම ඇතීනියානු සොල්දාදුවා පර්සියානුවන්ගේ ආක්‍රමණයක් වූ මැරතන්හි සටනට ස්පාර්ටන්වරුන්ගෙන් උදව් ඉල්ලා ගැනීමට දින දෙකක් දිව්වේ ය. දින කිහිපයකට පසු මොහු සටනේ ජයග්‍රහනය සැල කිරීමට මොහු මැරතන් සිට ඇතැන්ස් වලට දිව්වේය.

1896 දී ප්‍රථම ඔලිම්පික් මැරතන් තරඟය මැරතන් සිට ඇතැන්ස් දක්වා 40Km ක් දිවීමට සිදු විය. මෙම මාර්ගය ඉතා දුෂ්කර එකක් විය. මෙම තරඟයේ ප්‍රථමයෙන්ම ඉදිරියෙන් ගියේ ප්‍රංශ ජාතිකයෙකු වූ Albin Lermusiaux ය. මොහු කලින් පැවති 1500m තරඟයේ තෙවෙනියා විය.
Albin Lermusiaux 


මෙම ලිපියේ ප්‍රධාන චරිතය වන ලුවිස් ස්පයිරොස් ග්‍රීක ජාතිකයෙකි. මොහු ඉපදී ඇත්තේ Marousi නම් ඇතැන්ස් වලට උතුරින් පිහිටි නගරයක ය. මොහු තරඟය අතරතුර Pikermi නම් නගරයේ වයින් බීමට කුඩා වේලාවක් ගත කලේ ය.

32Km ට පසු Lermusiaux විසින් තරඟය අතහැර දැම්මේ ය. මන්ද ඒ වන විටත් ඔහු බොහෝ වෙහෙසට පත්ව සිටි බැවිනි. ඉන්පසු තරඟයේ පෙරමුණ ලබා ගත්තේ ඔස්ට්‍රේලියානු ජාතිකයෙක් වන Edwin Flack විසිනි. මොහු 800m හා 1500m තරඟවල ජයග්‍රාහකයා ය. ලුවිස් ක්‍රමක්‍රමයෙන් එඩ්වින්ට කිට්ටු කලේ ය. ඔස්ට්‍රේලියානු ජාතිකයා දුගු දුර දිවීමට එතරම් දක්ෂතාවක් දැක්වූයේ නැත. එමනිසා කිලෝමීටර් කිහිපයකට පසු ඔහු ඇඳගෙන වැටුනේ ලුවිස් හට පෙරමුණ ලබා දීමෙනි.
Edwin Flack

මේ වන විට ක්‍රීඩාංගනය වෙත සයිකල්කරුවෙක් අතෙහි ලියමනක් යවා තිබුනේ ඔස්ට්‍රේලියානු ජාතිකයා තරඟයේ ඉදිරියෙන්ම සිටින බවයි. ලුවිස් තරඟයේ පෙරමුණට ආ විගස ක්‍රීඩාංගනය වෙත පණිවිඩයක් යැව්වේ ය.

ලුවිස් දහස් ගණනකගේ ප්‍රීති ඝෝෂා මැද ක්‍රීඩාංගනයට පැමිණියේ ය. එවිට ග්‍රීක කුමාරවරු දෙදෙනෙක් වන කොන්ස්ටන්ටයින් කුමාරයා හා ජෝර්ජ් කුමාරයා ලුවිස්ව බැහැ දැකීමට දිවගෙන ආවේ ය. අවසානයේ ලුවිස් තරඟය අවසන් කලේ 2:58:50 තුලය.


තරඟයෙන් පසු ලුවිස්ට ත්‍යාග බොහොමයක් හිමි විය. ඒ අතර රන් ආභරණ සහ ජීවිත කාලය පුරාවට නොමිලයේ රැවුල බෑමට අවස්ථාවක්ද බාබර් සාප්පුවකින් හිමි විය. මෙම තරඟයෙන් පසු ලුවිස් තම මව් නගරය වෙත ගියේ ය. ඔහු නැවත තරඟ කලේ නැත. ඔහු ගොවියෙක් ලෙසත්, පොලිස් කොස්තාපල්වරයෙක් ලෙසත් පසුව සේවය කරන ලදි.

ලුවිස් පැලඳගෙන සිටින ඇදුමේ නම fustanella ය. ඔටෝමන් අවධියේදී මෙම වස්ත්‍රය ග්‍රීකයන්ට හඳුන්වා දුන්නේ ඇල්බීනියානුවන් ය. පසු කාලීනව මෙය ග්‍රීක ජාතික ඇදුමක් විය.

Saturday, February 11, 2017

හස්ති වලප - 5 කොටස

පලමු කොටස කියවන්න මෙතනින්
දෙවන කොටස කියවන්න මෙතනින්
තෙවන කොටස කියවන්න මෙතනින්
සිව්වන කොටස කියවන්න මෙතනින්



 සිංහල වෙදුන් හස්තීන්ගේ ශරීරාංග දක්වන ආකාරය

1)සොඬවැල
2)සොඬ නළ
3)දල මැද
4)සොඬ මුල
5)කුම්භස්ථල
6)නළල
7)බැමි රේඛා
8)ලලාටස්ථලය
9)තපෝලස්ථලය
10)මදවල
11)මුතුවැල
12)අධරපොල
13)හිරිලබුපොල
14)කනේ රැල්ල
15)මල්ල
16)මාලෙ
17)තල්ලේ වල
18)උර හන්දිය
19)වැලමිට හන්දිය
20)විලන්ගු පොල
21)දෑලවර
22)පෙකනිය
23)හින්දි නූල
24)කෝෂපොල
25)නිදි පොල
26)පස්ස දන
27)කෝෂ තැල්ල
28)ගුද මග
29)පස්ස ආසනේ
30)අලවල
31)ඉස්සරහ ආසනේ
32)උඩ සාවක
33)කන් හොරුව
34)යට සාවක
35)ඔටුනු මාලාව



හස්තීන්ගේ නිල ස්ථාන හා ක්‍රියා




අලි ඇතුන් බිය කිරීමට ගජ මදාරා අතු භාවිතා කරන බව ඔබ අසා ඇති බව සිතමි. ගජ මදාරා යනු මදාරා ශාකයේ විශේෂ තුනෙන් එකකි. අනෙක් විශේෂ දෙක නම් මල් මදාරා හා වල් මදාරාය.

 මදාරා කුඩා ගසකි. සුදු පාට කෙඳි වැටී ගිය
අඟල් 1/4 පමණ කළු පාට පොතුවලින් යුක්ත වේ. ගජ මදාරා ගෙඩි නෙල්ලි ගෙඩි මෙන් වන අතර වේළුනු පසු අරළු ගෙඩි පැහැයට හැරේ. මෙහි ඇට පැලවෙන්නේ කලාතුරකිනි. මෙහි රතුපාට කුඩා මලක් පිපෙන අතර එය ඉතා සුවඳවත්ය. මේ ගස්වල මල් හටගනු ලබන්නේ අප්‍රේල් මැයි මාස වලදීය.


මඩුවන්වෙල නිලමේ ලඟ ගජ මදාරා වලින් සෑදූ බස්තමක් තිබූ බව ප්‍රකට කරුණකි. මේ හේතුවෙන් ඔහුට බොහෝ අලි ඇතුන් හීලෑ වුන බව කියයි.


අලි ඇතුන්ගේ රෝග සුවපත් කිරෝම පිණිස සිංහල හා සංස්කෘත පොත් රැසක් ඇත. පහත සදහන් පොත් ඒවා අතර විශේෂත්වයක් උසුලයි.


  • හස්ති යෝග ශතකය
  • හස්ති ශිල්පය
  • ඇත් වෙද පොත
  • ගජහ ලක්ෂණ
  • ශ්‍රී යෝග ශතකය
  • හස්ති චිකිස්තාව
  • මහා ගජහ ලක්ෂණ සංග්‍රහය

 අලි ඇතුන්ට දියවැඩියාව වැලදුන විට කටුකරෝසන, කොට්ටන්, දේවදාර, සිද්ද ඉඟුරු, කොල්ලු ඇට, තිප්පිලි, යවකාර ලුණු සමාන ප්‍රමාණවලින් ගෙන තල තෙල් වලින් අඹරා ලබා දේ.

හමේ රෝග වලට මනෝසීල, සුරති මැටි, අබ, රසාංජන, සහිඳ ලුණු තල තෙල් සමඟ කලවම් කර ආලේප කරයි.

අලින්ගේ ආමාශ ප්‍රදාහය සදහා අරත්ත අල, 
කලාදුරු අල, දේවදාර, මුරුංගා, තල මුල්, කොට්ටං, සිරියා , තිප්පිලි, රන්නිටෝල්, සිද්ද ඉගුරු, අබ, මුලාල අල, සුදු ළූණු, කරද, කරුදළු, එළබටු, වෙඬරු, වලඟසාල් , සිරිතේක්කු ලබා දේ.

එමෙන්ම විව්ධ රෝග වලට හකුරු සමඟ වලඟසාල්, අසමෝදගම්, පෙරුම්කායම්, අබ, තිප්පිලි, සාදික්කා,
වියලි ඉඟුරු, අරළු, සස්සඳ, කළුදරු, සූදුරු, වදකහ,
සුදු ලූණු , සහිඳ ලුණු ලබාදේ.

හස්ති වලප 5 කොට්ස සඳහා මූලාශ්‍ර

*ශ්‍රී ලංකාවේ අලි ඇතුන්ගේ ඉතිහාසය - ආචාර්ය මිරැන්ඩෝ ඔබේසේකර

*සංක්ෂිප්ත ඉතිහාසය - කොඩ්රින්ටන්

*ලංකාදීප, මව්බිම, විජය, ලක්බිම, රිවිර පුවත්පත්.

Thursday, February 9, 2017

ලංකාවේ පුරාණ යකඩ නිස්සාරණ තාක්ෂණය

 ඉතා පුරාණ කාලයක සිට අපේ මුතුන්මිත්තෝ යකඩ නිස්සාරණය කිරීමේ තාක්ෂණය හොඳින් දැන සිටියහ. ඌව පළාතට අයත් බෙරගලින් සොයා ගෙන ඇති ක්‍රි.ව. 2400 ට දින නිර්ණය කර තිබෙන සොහොන් ගැබක තිබී යබොර කැබැල්ලක් සොයා ගැනීමට පුරාවිද්‍යාඥයෝ සමත් වූහ. එය ඒ කාලයේ යකඩ උණු කළ බව පෙන්වන සාක්ෂියකි.

 ලංකාවේ යකඩ නිස්සාරණය කිරීමේ පැරණි තාක්ෂණය කෙබඳු දැයි වටහා ගැනීමට ඉවහල් වන ප්‍රධාන අවස්ථා දෙකක් තිබේ. එයින් පලමුවැන්න සබරගමු පළාතට අයත් බලංගොඩ සමනළ වැව ප්‍රදේශයෙන් සොයා ගන්නා ලද පැරණි යකඩ උඳුන් ය.


 දෙවැන්න මධ්‍යම පළාතට අයත් සීගිරියට නුදුරු අලකොළ වැව දෙහිගහ ඇළකන්ද නම් ප්‍රදේශයෙන් සොයා ගන්නා ලද පැරණි යකඩ උදුන් ය.

 ස්වභාවික පරිසරයේ පවතින යකඩ බහුල ගල්වලින් යකඩ ලෝහය වෙන් කර ගැනීමට නම් ඒවා අධික උෂ්ණත්වයට රත් කල යුතුය. යකඩ උණුවන්නේ උෂ්ණත්වය සෙල්සියස් අංශක 1538 දීය. මෙලෙස අධික උෂ්ණත්වයක් ලබා ගැනීමට නම් ඉතාම කාර්යක්ෂම තාක්ෂණයක් තිබීම අවශ්‍ය ය.

 සමනල වැව යකඩ නිස්සාරණය කර තිබෙන්නේ ක්‍රි.පූ. තෙවන සියවසේ දීය. ඒ සඳහා යොදාගෙන තිබෙන උදුන් දැල්වීමට භාවිතා කර ඇත්තේ ස්වභාවික සුළං බලයයි. කඳු මුහුණතක ඉදි කර තිබෙන මෙම උදුන් කදු අතරින් ගලා එන සුළං මඟින් පැය 12 කට ආසන්න වෙලාවක් නොනිවී දැල්වේ.


 අදටත් වසරේ මෝසම් සුළං කාලයට සවස් යාමයේ එම ප්‍රදේශය හරහා හමන සුළං පසු දා පහන් වන තුරු අඛණ්ඩව හමා යයි. යකඩ සහිත ස්වභාවික ගල් කැබලි කොටා මැටියෙන් සකස් කල උදුන්වලට දමා ඒ මත අඟුරු ද එක්කොට සවස් කාලයේ ගිනි දැල්වීමෙන් පසු ස්වභාවික සුළං බලයෙන් පසු දින අලුයම තෙක් ඇවිලී ඉන් යකඩ ඉවත් වේ. සමනළ වැව යකඩ නිස්සාරණය කිරීමට භාවිතා කර තිබෙන්නේ ලිමොනයිට් හා හෙමටයිට් යන රසායන විද්‍යාත්මකව හදුන්වන ගල් වර්ගයි.


 මෙම උදුන් දැල්වීම සදහා යොදාගෙන තිබෙන්නේ 'මරං' නමින් හැදින්වෙන ගස් පුලුස්සා ලබා ගන්නා අඟුරුය. අදත් ඒ පළාතේ මෙම ගස් වැවී තිබේ. මෙම ගස් වර්ග හැදින්වීමට 'යකඩමරං' යන වචනයද භාවිතා කෙරේ.

යකඩ මරං ගසක්

 දෙහිගහ ඇළකන්ද ප්‍රදේශයෙන් යකඩ උදුන් දැල්වීමට අවශ්‍ය කරන සුළං බලය ලබාගෙන තිබෙන්නේ මයිනහමක ආධාරයෙනි. ක්‍රි.පූ. 180 සිට ක්‍රි.ව. 200 පමණ දක්වා කාලය තුළ එහි යකඩ නිස්සාරණය කර තිබේ.

පින්තූර ලබා දුන් කේෂාන් අධිකාරී මහතාටත් නිමලවංශ දසනායක මහතාටත් බොහොම ස්තූතියි .

තොරතුරු පොත්පත් ඇසුරෙනි.

Thursday, February 2, 2017

තම කැමැත්තට එරෙහිව දින 83ක් ජීවත්වූ තරුණයාගේ කතාව


Hisashi Ouchi යනු ජපානයේ න්‍යෂ්ටික බලාගාරයක සේවය කල කාර්මිකයෙකි. මෙහි ඇතිවූ අනතුරකින් ඔහු සහ තවත් පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු අධික විකිරණ ප්‍රමාණයකට නිරාවරණය විය. Hisashi අනතුර සිදුවූ ස්ථානයට ඉතාමත් ළඟින්ම සිටි නිසා වැඩිමනක් විකිරණ ප්‍රමාණයකට නිරාවරණය වූයේ මොහුයි. මෙතෙක් වැඩිම විකිරණ ප්‍රමාණයකට නිරාවරණය වූ පුද්ගලයා වන්නේද මොහුයි.



 මෙම අනතුර සිදුවූයේ 1999 සැප්තැම්බර් 30 වනදා Tokaimuraහිදී හිසාෂි සහ තවත් දෙදෙනෙකු ටැංකියකට Uranyl Nitrate සංයෝග අඩංගු හත්වන බකට් එක දැමූ අවස්ථාවේදී ය. මෙය දැමූ විගස ටැංකිය තීරණාත්මක අදියරට පැමිණ න්‍යෂ්ටික විඛණ්ඩනය ආරම්භ වී ගැමා සහ න්‍යුටෝන් විකිරණ පිටවී ගියේය.

 Ouchi ටැංකියට ලගින්ම සිටි අතර Shinohara සිටියේ වේදිකාවමත සිටගෙන ය. අනෙක් පුද්ගලයා වූ Yokokawa සිටියේ ඊට මීටර් හතරක් පමණ ඈතින් පිහිටි මේසයක් මත ඉදගෙනය. ෆුකුෂිමා න්‍යෂ්ටික බලාගාරයේ සිදුවූ පිපිරීමට පෙර සිදුවූ විශාලතම න්‍යෂ්ටික බලාගාර අනතුර වූයේ මෙයයි. කාර්මිකයන්ගේ පුහුණුව මදකම හා න්‍යෂ්ටික බලාගාරයේ ක්‍රමවත් ආරක්ෂක විධිවිධාන ක්‍රියාත්මක නොවීමත් මෙයට හේතු වූ බව කියයි.


 ටැංකියේ යුරේනියම් සීමාව වූයේ 2.4Kg ය. Ouchi විසින් ටැංකියට වත් කල සංයෝගයේ යුරේනියම් 16Kg අඩංගු විය.

Ouchiට 17 Sieverts (Sv) විකිරණ ප්‍රමාණයක්ද Shinohara 10sv ද Yokokawa 3sv ද විකිරණ ප්‍රමාණයකට නිරාවරණය විය. සාමාන්‍යෙයෙන් න්‍යෂ්ටික බලාගාරයේ සේවකයෙක් වසරකට නිරාවරණය වන විකිරණ ප්‍රමාණය වන්නේ 50 mili sieverts ය. 8 sieverts යනු මාරාන්තික මාත්‍රාවකි.

ඉතාමත් කෙටි කලකදී මෙතරම් විකිරණ ප්‍රමාණයකට නිරාවරණය වූ එකම පුද්ගලයා වන්නේ Ouchi ය. මෙය නිසා මොහුගේ මුළු සිරුරම
 පාහේ විනාශ විය. DNA , ප්‍රථිශක්තිකරණ පද්ධතියම විනාශ විය. මෙම අනතුර නිසාවෙන් මොහුගේ සිරුරේ ක්‍රෝමසෝම් විනාශ වූ අතර සිරුරේ තිබූ සුදු රුධිරාණු ප්‍රමාණය 0 කි. මුලු සිරුරම දැවී තිබූ අතර අභ්‍යන්තර ඉන්ද්‍රියන්ට ඉතාමත් බරපතල හානි සිදුවී තිබුණි.


 තත්වය බරපතල වීමත් සමඟ මොහුව ටෝකියෝ විශ්වවිද්‍යාල රෝහල වෙත රැගෙන යන ලදි. මෙහිදී ලොව ප්‍රථම වරට ප්‍රාථමික සෛල පාරවිලයනය මොහුට සිදු කරන ලදි. රුධිරය හා ජපානයේ දැනටත් නැති ඖෂධ මොහුට ලබා දෙන ලදි. මොහුට විවිධ සම් බද්ධ කිරීම් කලද සිරුරේ සිදුරු තුලින් ද්‍රව ගලා යාම නතර කල නොහැකි විය.


 සතියක් මෙලෙස ප්‍රථිකාර ලැබූ පසු Ouchi පැවසුවේ " මට තවත් මේක ඉවසන්න බෑ... මම සතෙක් නෙමේ.. " ලෙසයි. කෙසේවෙතත් දොස්තරවරු තම උපරිමය රෝගියා වෙත යෙදූ අතර එයින් සිදු වූයේ ඔහුට ඉතාමත් සෙමින් ඉතා වේදනාකාරී මරණයක් ලබා දීම පමණි.




නොවැම්බර් 27 වන දින Ouchiගේ හදවත මිනිත්තු හැත්තෑවක් නතර වී තිබීය. එනමුත් වෛද්‍යවරුන් රුධිරය, විවිධ ඖෂධ හා ද්‍රව වර්ග ලබා දී මොහුගේ හදවත ක්‍රියාත්මකව තබා ගත්තේය. අවසානයේ දෙසැම්බර් 21 වන දින නැවතත් මොහුගේ හදවත නැවතුණි. එනමුත් පවුලේ උදවියගේ ඉල්ලීම මත වෛද්‍යවරු Ouchi ට නැවත පණ ලබා දුන්නේ නැත. පවුලේ උදවිය පැවසුවේ ඔහුට තවත් වේදනාවක් නොදී සාමකාමී මරණයක් ලබා දිය යුතු බවයි. ඒ අනුව 1999 සැප්තැම්බර් 30 වන දින අනතුරට පත් වූ Ouchi 1999 දෙසැම්බර් 21 වන දින එනම් පුරා දින 83ක් වෙහෙසී ඉතාමත් සෙමින් වේදනාකාරී මරණයක් අත්කර ගත්තේය.

Sunday, January 29, 2017

සංචාරක සටහන් - 2 ( ලොකු ලොකු හිස් නැමූණු බාබර් සාප්පුවේ මමත් හිස නැමූ වගයි)


 2017 ජනවාරි 28 දින කොළඹ කොටුව වයි.එම්.සී.ඒ. ගොඩනැගිල්ල වෙත ගියේ යම් ව්‍යාපෘතියක් සදහාය. 1882 වසරේ සිට පවතින මෙම ගොඩනැගිල්ලෙහි යුග ගණනාවක මතක සටහන් ඒ අයුරින්ම අදත් පැවතීම පුදුමයට කරුණකි. ඒ අතර විශේෂ වන්නේ 1933 ඇරඹි දැනට ඇති ලංකාවේ පැරණිතම බාබර් සාප්පුවයි.



 මා එහි ගිය විට මාව සිනහවකින් පිලිගත්තේ ජාතික ඇඳුමෙන් සැරසී සිටි රෙජිනෝල්ඩ් ප්‍රනාන්දු මහතාය. ඔහු මෙම ස්ථානයට සේවය කිරීමට පැමිණ ඇත්තේ 1954 වසරේදී ය. මෙම ස්ථානයේ වර්තමාන අයිතිකරු වනනේ ජානක ප්‍රනාන්දු මහතාය. මෙම ස්ථානය පිලිඹද සොයාගත් තොරතුරු හා ඔවුන් හා මා අතර ඇතිවූ සංවාද ඇසුරෙන් පහත දෑ මවිසින් සොයා ගන්නා ලදි.
රෙජිනෝල්ඩ් මහතා


 ඈත අතීතයේ මිනිසුන් කොණ්ඩය කැපීමට එතරම් ප්‍රියතාවයක් දැක්වූයේ නැත. ඔවුන් කාන්තාවන් මෙන් කොණ්ඩය දිගටම නොකපා වැවූහ. එනමුත් සමාජය වෙනස් වීමත් සමඟම මෙය වෙනස් වූහ. මුල් කාලයේ ගෙයින් ගෙට ගොස් කොණ්ඩය කැපීම සිරිත විය. කොණ්ඩය කැපීම එකල එක් කුලයකට පමණක් සීමා වී තිබිණි. කොණ්ඩය කපන ස්ථාන ඇරඹීමත් සමඟ සාමාන්‍ය ජනතාවත් කොණ්ඩය කැපීමට යොමු වූහ.


 මෙම බාබර් සාප්පුව ඇරඹියේ 1933 දීය. එකල මෙම ස්ථානය එනම් වයි.එම්.සී.ඒ. ගොඩනැගිල්ල බ්‍රිතාන්‍ය ජාතිකයන්ට නවාතැන් ස්ථානයක් විය. මෙම බාබර් සාප්පුවෙන් කොණ්ඩය කැපීමට මුල්ම කාලයේ පැමිණියේ බ්‍රිතාන්‍ය හමුදා නිළදාරීන් ය. මොවුන් සමඟ මෙම ස්ථානයේ සේවය කරන උදවිය ඉංග්‍රීසියෙන් කතා බහ කල බැවින් ඉංග්‍රීසි ජාතිකයන් මෙම ස්ථානයෙන් කොණ්ඩය කැපීමට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූහ. උසස් නිල තල තිබූ සිංහල ජනතාවත් මුල්ම කාලයේ මෙම ස්ථානයෙන් කොණ්ඩය කපා ගැනීමට පැමිණියේ ය. ඔවුන් සිංහලෙන් වචනයක්වත් කතා කලේ නැත. සිංහලෙන් කතා කිරීම ඔවුන්ට මදි පුංචි කමක් ලෙස ඔවුන් එකල සලකන ලදි.


 මෙම බාබර් සාප්පුව ඇරඹීමත් සමඟ කොළඹ බොහෝ ස්ථානවල බාබර් සාප්පු ඇරඹිනි. එනමුත් ඒවා පැවතියේ දින කිහිපයකි. සේවාදායකයන්ට සරිලන සේවාවක් ලබා දීමට එම සාප්පු වලට නොහැකි වීම එයට හේතුවයි.


 මෙම බාබර් සාප්පුව පරම්පරා තුනක් තිස්සේ නොකඩවා ක්‍රියාත්මක වීම විශේෂත්වයකි. එකල කොණ්ඩය කැපීම සදහා අයකරන ලද්දේ සත තිස්පහක් බව රෙජිනෝල්ඩ් මහතා පැවසීය. මෙය එකල විශාල මුදලකි. ඔහුට එකල වැටුප ලෙස ලැබී ඇත්තේ මසකට රුපියක් හැත්තෑ පහකි.


 1947 වන විට මෙම බාබර් සාප්පුවේ සිටි සේවක සංඛ්‍යාව දොළහකි. අද වන විට සිටින්නේ රෙජිනෝල්ඩ් මහතා සහ වර්තමාන අයිතිකරු වන ජානක ප්‍රනාන්දු මහතා පමණි. එකල මෙම බාබර් සාප්පුවෙන් කොණ්ඩය කැපීමට මිනිසුන් පෝලිමේ පොරකමින් සිටි බව රෙජිනෝල්ඩ් මහතා පැවසීය. රාත්‍රී වන විටත් එම සෙනඟ නොඅඩුව පැවති බවද ඔහු පැවසීය. අද වන විට එතරම් සෙනඟ නොපැමිණියත් පාඩු නොලබා සේවයක් තවමත් ලබා දිය හැකි බවද පැවසීය. අතීතයේ සිටම මෙම ස්ථානයෙන් කොණ්ඩය කැපීමට පුරුදු වූ උදවිය මෙම ස්ථානයට කොණ්ඩය කැපීමට අනිවාර්යයෙන්ම පැමිණේ.


සේවක සංඛ්‍යාව අඩු වුවත් මොවුන් අලුතෙන් සේවකයන් පත්කර ගැනීමට පෙළඹුනේ නැත. මන්ද ඔවුන්ට සේවාදායකයන්ට සරිලන සේවාවක් ලබා දීමට අපොහොසත් වූ බැවිනි.

ආරම්භක අයිතිකරු ඇන්ඩෘ ප්‍රනාන්දු මහතා
ආරම්භක සේවක ඇලෙක්සි ප්‍රනාන්දු මහතා


 1956 පමණ වන විට මෙරට දේශපාලන නායකයන් බොහෝ දෙනෙකුගේ කොණ්ඩය කපන ස්ථානය වූයේ මෙම ස්ථානයයි. එන්.එම්. පෙරේරා, පීටර් කෙනමන්, ටී.බී. ඉලංගරත්න, කොල්වින් ආර් ද සිල්වා, ආර්. ද සිල්වා එල්ලාවල වැනි පුද්ගලයින් මාස්පතා කොණ්ඩය කපා ගැනීමට මෙම ස්ථානයට පැමිණ ඇත. පසු කලෙක මුත්තෙටුවේගම වැනි නීතඥ්‍යන් ද ගනනාවක්ද මෙම ස්ථානයටබ්පැමිණ ඇත. මෙම නායකයන් බොහෝ දෙනෙක් අවශ්‍ය දේ පමණක් කතා කල අය වූය. එනමුත් මුත්තෙට්ටුවේගම වැනි අය සේවකයන් සමඟ ඉතාමත් සුහඳශීලීව දේශපාලනය ගැන කතා නොකල දවසක් නැති තරම් බවද පැවසීය.


 දේශපාලන නායකයන්ට අමතරව සිනමා ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රවීණයන්ද මෙම ස්ථානය තම කොණ්ඩය කපා ගන්නා ස්ථානය බවට පත් කර ගන්නා ලදි.ඒ අය අතර ඩොමී ජයවර්ධන, ආනන්ද ජයරත්න, ශාන්ති කුමාර්, ප්‍රේම් ජයන්ත වූහ. මොවුන් කොණ්ඩය කපා පිටවූ යන විට ඔවුන්ව දැක බලා ගැනීමට ජනතාව වයි.එම්.සී.ඒ. ගොඩනැගිල්ල අවට පොරකකා සිටි බව දැනගන්නට ලැබුණි.


  මෙම ස්ථානයට ගිය පසු එදින උදෑසන මගේ මව පැවසූ දෙයක් මට සිහිවිය එනම් " දැන්වත් ඔය කොණ්ඩය කපලා මනුස්සයෙක් වගේ ඉන්නකෝ.." ඒ අනුවව්මෙම ස්ථානයෙන් කොණ්ඩය කැපීමට මම ඉටා ගත්තේය.


 මගේ කොණ්ඩය කැපුවේ මෙම ස්ථානයේ වර්තමාන අයිතිකරු වූ ජානක ප්‍රනාන්දු මහතා විසිනි. කොණ්ඩය කපා අවසන් වූ පසු මා මෙතෙක් අත්විදි හොදම හිස් සම්බාහනයද ජානක ප්‍රනාන්දු මහතා විසින් සිදු කරන ලදි. ඔහු පැවසූ අන්දමට එය ඔහුගේ පියා විස්න් ඔහුට උගන්වන ලද්දකි.


Tuesday, January 17, 2017

බයිබලයෙන් එහා - 2 ( පරිසිවරු )

  
සෑම ගම් පලාතකම තිබූ ධර්මශාලාවල මූලිකත්වය දැරුවේ පරිසිවරුය. සෑම පරිසිවරයෙකුම නීතිවේදියෙක් නොවූවත් නීතිවේදීන් අතර බහුතරය පරිසිවරු අතර වූහ. ටෝරාව ( ව්‍යවස්ථාව / බයිබලයේ පලමු පොත් පහ) වටා ගෙතුනු වාචික නීති සම්බාරයක් (මිෂ්නා) ජුදෙව්වරුන්ගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයක් කෙරෙහිම බලපාන අන්දමින් පරිසිවරු විසින් සෑම සබත් දිනයකදීම පැහැදිලි කරන ලදි.


දේවමාලිගාවේ හා ධර්මශාලාවේ වත් පිලිවෙත් , පවුල් නමස්කාරය පැවැත්වීමේ විධි, ආගමික උත්සව වල නීති රීති හැර දේපල ප්‍රශ්න, මුදල් ගනු දෙනු , පුද්ගලික පිරිසිදුකම ගැන පවා සම්ප්‍රධායන් නියම කලේ පරිසිවරුය. ඒවා අකුරටම පිලිපැදීමට කැප වී සිටින බව පවසමින් ජනතාවද එසේ කල යුතු බව අවධාරණය කරන ලදි. උදා: ආහාර ගැනීමටපෙර නිසි ආකාරව අත් සෝදා ගැනීම හුදෙක් සමාජමය සිරිතක් වශයෙන් නොව ආගමික පිලිවෙතක් ලෙස උගන්වන ලදි. මෙවැනි නීති රීති නොපිලිපදින අය සිනගෝග වලින් නෙරපන ලදි.


පරිසි යන්නෙහි තේරුම වෙන්වූ යන්නයි. අන්‍යජාතීන්ගෙන් ( ජුදෙව් හැර අනෙක් ජාතීන් අන්‍යජාතීන් ලෙස හදුන්වන ලදි.) , ජාති ද්‍රෝහීන් ලෙස ගණන් ගැනුනු අයකැමියන්ගෙන්, සමාරිතයන්ගෙන් හා සාමාන්‍ය දුප්පත් ජනතාවගෙන් පවා වෙන්ව ජීවත් වීම පරිසිවරුන්ගේ සිරිත විය.
ඔවුන් හා එක්වීමට කැමති අයට ඉගැන්වීම සදහා ධර්මශාලා අසල පාසල් පැවැත්වීමද පරිසිවරුන්ගේ වගකීම ලෙස පිළිගැණිනි. ආධුනිකයන් බඳවා ගැනීමේදී ඔවුන් බව්තීස්ම ස්නානය කිරීමෙන් සාමාන්‍ය ජනතාවගෙන් වෙන් කර ගැනීම පරිසිවරුන්ගේ මූලික ආකල්පය පෙන්නුම් කරයි. ජුදෙව් ආගම ඉගෙනගැනීමට කැමැත්ත දැක්වූ අන්‍යජාතික පුද්ගලයන්ද ' දෙවියන්වහන්සේට භය ඇත්තන්' ලෙස හදුනාගෙන ඔවුන් බව්තීස්ම කිරීම පරිසිවරුන්ගේ සිරිත විය.


මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වීම් පිලිබඳ ජේසුස්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් පරිසිවරුන්ට පිළිගත හැකි විය. අරිමාතියේ ජෝසෙප්, නිකදෙමුස් වැනි පරිසිවරු ජේසුස්වහන්සේගේ අනුගාමිකයන් වීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ. එහෙත් ජුදෙව් ව්‍යවස්ථාවේ සවිස්තරවල ඇලී ගැලී සිටි පරිසිවරුන්ගෙන් බහුතරයට ජේසුස්වහන්සේගේ නීතියේ හරය අනාවරණය කළද ඔවුන්ට ඒ පිලිබදව පැහැදීමක් නොවීය. තවද ජේසුස්වහන්සේ ඔවුන්ගේ ශ්‍රාවකයෙකු නොවීම ගැනද ඔවුන් තුල අමනාපයක් හටගන්නට ඇත.


වාචිකනීතිය හැදෑරීම පිලිබදව පරිසිවරු අතර නොයෙක් බේද ඇතිවූ බව ප්‍රකටය. විවිධ කල්ලි බිහිවූ තිබූ හෙයින් ඔවුන් අතර සමගියක් නොවීය. මේ නිසාම ජුදාගමේ නියම වටිනාකම සැඟවුණි. ජනතාවට සහනයක් ලබාදීමට පරිසිවරුන්ට නොහැකි වීම පුදුමයට කරුණක් නොවේ.

රෝම රජයට කිසිසේත් පක්ෂපාත නොවූ බව කියැවේ. පරිසිවරු අයකැමියන්ට විරුද්ධ වූයේ ඔවුන් දුප්පතුන්ට තලා පෙලා අසාධාරණ ලෙස බඳු එකතු කල නිසා නොව විදේශීය පාලකයන්ට සේවය කිරීම ජාතියට හා ආගමට කැළලක් යැයි සිතූ බැවිණි. තවද පරිසිවරු බඳු නොගෙවා සිටීමට තැත් කල බව පෙනේ. රෝම නීතියට පමණක් නොව මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාව පවා ඔවුන්ගේ වාසියට නම්මවා ගැනීමට යත්න දැරූ අවස්ථා එමටය. ඒවාට විරුද්ධව ජේසුස්වහන්සේද බොහෝ වරක් ඔවුන්ට චෝදනා කලේය.

මූලාශ්‍ර : ජාතික ක්‍රිස්තියානි මණ්ඩලයෙන් ප්‍රකාශිත ග්‍රන්ථ ඇසුරෙන්.

Saturday, January 14, 2017

බයිබලයෙන් එහා - 1 ( වසංගත දහය )


 මෝසෙස්ගේ උපත ක්‍රි.පූ. 1526 දී සිදුවූ බව ගණනය කර ඇත. මෙය පලමුවන අම්හොටෙප් පාරාවෝගේ මරණය සිදුවූ වර්ෂය ලෙස දක්වති. බිළිදුන් විනාශ කිරීමට නියෝගය දුන්නේ ඔහුට පසු රජ වූ පලමුවන ථුත්මෝස් රජු යැයි සැලකිය හැකියි. මෝසෙස්ගේ වැඩිමහල් සහෝදරයාට මේ වන විට වයස තුනක් වූ අතර මෝසෙස්ට වූ තර්ජනය ඔහු උපදින කාලයේ පැවතියේ නැත.


 එම නියෝගය කඩකල වින්නඹුවන් දෙදෙනෙකුගේ නම් බයිබලයේ සඳහන්ව ඇත. මොසෙස් ඉපදුන පසු ඔහුගේ මව ජෙකෙබෙත් මාස තුනක් සඟවා තබාගෙන පසුව කූඩයක බහා නයිල් නදියේ පා කර හැරියා ය. දරුවා ගඟෙන් බේරා ගත් පාරාවෝගේ දියණිය ඔහු මාලිගයේ හදා වඩා ගත්තාය. රජ මාලිගයේ සේවිකාවක් ලෙස මෝසෙස්ගේ මව සහ සොහොයුරිය වූ මීරියම් කටයුතු කලහ. මේ පාරාවෝගේ දියඹිය හට්ෂෙප්සුට් යැයි සමහරු දක්වති. ( දහ අටවන මිසර රාජවංශයේ පස්වන පාරාවෝ වූවාය. ඇය පාමුවන ථුත්මිඔස් හා අහ්මෝස් බිසවගේ දියණියයි. ක්‍රි.පූ. 1479 - 1458 තෙක් සමරාජ පාරාවෝ පදවිය ඉසිලුවාය. මීට පෙර මිසරයේ රජකම් කල අනික් රැජිණ වූයේ දොලොස්වන රාජ වශයේ සොබෙක්නෙෆෙරූ ය. )

  මෝසෙස්ගේ පුවත මෙසපොතේමියාවේ අගාද්හි සර්ගොන් ප්‍රවාදය සමඟ සැසදීමට විශාරදයන් උත්සහ කරයි. මෙම පුවතේ සර්ගොන්ගේ මව දරුවා කූඩයක දමා පා කර හැරියාය. පසුව අක්කි නැමැත්තා ඔහු ගඟෙන් ගොඩගෙන හදා ගත්තේය. පසුව සර්ගොන් සුමේරියාවේ රජ විය. තවත් සමාන්තර කථාන්තර පුවත් සුමේරියානු - ආකේඩියානු ලිපියක ඇත. හෙදියක් දරුවා මෙසේ ලබාගෙන රහසිගතව අවුරුදු තුනක් රැක්කාය. ඇයට ඒ සදහා වේතනයක් ලැබුණි. පසුව ඔහු ලියන්නෙකු ලෙස පුහුණු විය. මෙහිද සමානකම් ඇත.

 වයස අවුරුදු 40 දී මෝසෙස් මිසරයෙන් පලා ගියේ මිදියන් දේශයටය. ඒ එකල පාරාවෝ මෝසෙස්ව මැරීමට උත්සහ කල නිසාවෙනි. මෝසෙස් මිදියන් දේශයේ 40 වසරක් සිට නැවත පැමිණියේ තමන්ට බාදා කල පාරාවෝ මියගිය පසුය. මෙසේ මෝසෙස් නැවත මිසරයට පැමිණි පසු හමුවූ පාරාවෝ වූයේ දෙවන අම්හොටෙප් ය. මෝසෙස් පාරාවෝවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ දින තුනක වන්දනාවක් සදහා කාන්තාරය දෙසට යාමට ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට ඉඩ දෙන ලෙසය. එයට පාරාවෝ ඉඩ හැරියේ නැත. ඒ නිසා රජුගේ තීරණය වෙනස් කිරීමට බලය යෙදීමට සිදු විය. මෙසේ බලය පෙන්වීම වසංගත වශයෙන් සිදුවිය.


මෙම වසංගත ගැන විවිධ අදහස් පලවී ඇත. මෙම වසංගත ගැන ස්වභාවික හේතු දැක්වීමට උත්සහ දරා ඇත. රතු මුහුද තරණය කිරීම ගැන දක්වා ඇති හේතුව වන්නේ භීමිකම්පාවයි. තවත් මතයක් වන්නේ සන්‍ටෝරිත් හි ගිනි කන්දක් ක්‍රි.පූ. 1447 දී පිපිරීම නිසා ඇතිවූ මුහුදු රළ ඉහළ යාම නිසා මිසර හමුදාව විනාශ වූ බවයි. මේ ස්වභාවික හේතුවල ප්‍රථිපලයක් වශයෙන් වසංගත ඇතිවූ බව පෙන්වා ඇත.


 වසංගත වලින් පලමුවැන්න ඇතිවූයේ නයිල් ගඟ අසාමාන්‍ය ලෙස ගැලීම නිසාය. ගංගාව ලේ පාට වූයේ නයිල් ගඟාවේ ඉහළ ප්‍රදේශයේ මඩ වතුර ගලා ඒම නිසාය. ඉහළ නයිල් ප්‍රදේශයේ ඇති සුදු නයිල් සහ නිල් නයිල් සහ අත්බරා ගංගා ගලා බසින්නේ රතු පස ඇති ප්‍රදේශ හරහාය. එසේම ඒ පසෙහි බැක්ටීරියා ප්‍රමාණය අධික වූ නිසා ගංගාවේ මාළුන් මැරී ගිය බව දක්වා ඇත. නයිල් ගංගාව අද්දර ජීවත් වූ මැඩියන් අගෝස්තු මාසයේදී අධික ජල ගැලීම නිසා අධික විය. ( ජලයේ බැක්ටීරියා අධික නිසා ගොඩබිමට පැමිණේ)  ඒත් සමඟම මදුරුවන්ද වැඩි විය. මෙය ඇතිවූයේ ඔක්තෝම්බර් නොවැම්බර් කාලයේදී ය.


 ජල ගැල්ම අවසන් වූ පසු කාන්තාර ප්‍රදේශයේ සිට මැස්සන් හා මදුරුවන් ඇදී ආ බව පෙනේ. වතුරේ පල්වූ ගස්කොළන් වල මෙම කෘමීන් බිත්තර දැමූ නිසා වසංගතය බහුල විය. ජනවාරි වන විට මැස්සන් නැතිව ගියේ ය. මැරීගිය මැඩියන්ගෙන් ඇතිවූ තත්වය නිසා ගවයන්ගේ ආහාර වූ තණකොළවලට විෂබීජ ඇතිවී ඉන් ගවයන්ට හානි ඇති විය.


 ඉන්පසු ශරීරයේ බිබිලි දැමීමක් සිදු විය. එය විෂබීජයක් මගින් සිදුවිය. ඉන්පසු පෙබරවාරි මාසයේදී පලගැටි වසංගතයක්ද ඇතිවී අස්වැන්න කා දැමුණි. ඉන්පසු මඩජලය බැසගොස් වියලී ගිය පසු එමගින් දූවිල්ලක් ඇතිවී පරිසරය වැසී ගියේ ය. හෙබ්‍රෙව්වරු නයිල් නිම්නය අසල නොසිටි බැවින් මෙම වසංගත වලින් හානිවූයේ නැත.


 අවසන් වසංගතය වන්නේ කුළුදුල් දරුවන් මියයාමයි. මෝසෙස් හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට පැවසුවේ මෙම වසංගයෙන් ගැල්වීමට නිවසේ දොරේ බැටළුවකුගේ ලේ ආලේප කරන ලෙසය. වසංගත බොහොමයකට මුහුණ දුන් නිසා ආහාර විශ වීම සාමාන්‍යෙ දෙයකි. පවුල්වල වැඩිමහල් දරුවාට වැඩියෙන් ආහාර කොටසක් ලබා දීම එකල සාමාන්‍යයෙන් සිදු කෙරිණි. එමනිසා වැඩි විශ ප්‍රමාණයක් ශරීරගත වන්නේ වැඩිමහල් දරුවාටය.   කෙසේ නමුත් බයිබලයේ ඇති දේ වචනාර්තයෙන්ම ලබා නොගත යුතුයි.

මූලාශ්‍ර : කොළඹ දේවධර්ම ශාස්ත්‍රාලයේ ප්‍රකාශිත ග්‍රන්ථ ඇසුරෙනි.

Monday, January 2, 2017

කාබන් කාල නිර්ණය


 උදාවූ නව වසර සාමය, සතුට හා සෞභාග්‍ය සපිරි සුබ නව වසරක් වේවා යැයි පතමි.

 අද කියන්න යන්නේ කාබන් කාල නිර්ණය සම්බන්ධව. අර්ධ ආයු කාල ගණනයන් මගින් පොසිලයක වයස නිර්ණය කර ගන්නා ආකාරය කියා දීම මෙම ලිපියේ අරමුණයි. මුලින්ම අර්ධ ආයු කාලය යනු කුමක්දැයි අපි සලකා බලමු.

 කිසියම් විකිරණශීලී සමස්ථානිකයක න්‍යෂ්ඨිය විකිරණ පිටකරමින් ක්ෂය වේ. ( පොලෝනියම්, රේඩියම්, රේඩෝන්, ෆ්‍රැන්සියම්, තෝරියම්, යුරේනියම් ආදිය විකිරණශීලී මූලද්‍රව්‍ය වලට උදාහරණ කිහිපයකි. ) එවැනි න්‍යෂ්ටියක් පැවති ප්‍රමාණයෙන් භාගයක් වීමට ගතවන කාලය විකිරණශීලී සමස්ථානිකයේ අර්ධ ආයු කාලය යනුවෙන් හැදින්වේ.

 කෝපි ඇට 100g ගන්න. මිනිත්තු 10 කට පසු එම කෝපි ඇට වලින් අඩක් එනම් 50g ඉවත් කරන්න. තවත් මිනිත්තු 10 කට පසු ඉතිරිව ඇති කෝපි ප්‍රමාණයෙන් අඩක් එනම් 25g ඉවත් කරන්න. මේ ආකාරයෙන් ඉතිරිව ඇති ප්‍රමාණවලින් අඩක් බැගින් ඉවත් කරන විට කෝපි ඇට ප්‍රමාණය අඩු වන බව දැකිය හැකිය. පලමුව තිබූ මුලු කෝපි ප්‍රමාණයෙන් අඩක්ද, දෙවනුව මුලින් තිබූ ප්‍රමාණයෙන් කාලක්ද ආදී වශයෙන් ක්ෂය වේ. විකිරණශීලී සමස්ථානිකයක න්‍යෂ්ටියද ක්ෂය වන්නේ ඒ ආකාරයටය.


 එක් එක් විකිරණශීලී සමස්ථානිකවල අර්ධ ආයු කාලයන් එකිනෙකට වෙනස් ය. යුරේනියම් -238 සමස්ථානිකයේ අර්ධ ආයු කාලය වසර මිලියන 4500කි. රේඩෝන්-221 සමස්ථානිකයේ අර්ධ ආයු කාලය තත්පර 30කි.

 ජීවී ශරීරයේ කාබන් -14 විකිරණශීලී සමස්ථානිකය අඩංගු වේ. එහි අර්ධ ආයු කාලය වසර 5730කි. සිරුරේ කාබන් -14 සමස්ථානික ජීවියා මියගිය අවස්ථාවේ පටන් ක්ෂය වීමට පටන් ගනියි. ඒ අනුව අස්ථි කැබැල්ලක , ශාක කොටසක කාබන් -14 විකිරණශීලී සමස්ථානිකයේ අර්ධ ආයු කාලය පරීක්ෂා කර එම අස්ථි කැබැල්ල කොපමණ කාලයකට පෙර ජීවත් වූවෙකුගේදැයි පැවසීමට පුලුවන. කාබන් කාල නිර්ණය නම් එයයි. පුරාවිද්‍යා කැනීම්වලදී හමුවන අස්ථි කැබලි , ශාක කොටස් ආදිය කවර කාලයකට අයත්දැයි නිර්ණය කර ගැනීමට මේ ක්‍රමය වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වේ.


 අපි උදාහරණයක් ගෙන සලකා බලමු. යම්කිසි පොසිලයක කාබන් -14 ඇත්තේ මුල් ප්‍රමාණයෙන් 1/8 යැයි සිතමු. එනම් එය මුල් ප්‍රමාණයෙන් බාගයක්ද(1/2) , එයුනුත් බාගයක්ද (1/4) , එයුනුත් බාගයක්ද (1/8) ක්ෂය වී ඇත. එනම් මෙය අර්ධ ආයු කාල 3ක් ගත වී ඇත. ඒ අනුව මෙහි වයස 5730×3 එනම් වසර 17190 ලෙස නිර්ණය කල හැක. මෙය සරලම ක්‍රමයයි.


Thursday, December 29, 2016

සංචාරක සටහන් - 1

 සංචාරක සටහන් නම් මෙම ලිපි මාලාවේ අරමුණ නම් මා ආ ගිය විශේෂ ස්ථානවල තොරතුරු ඔබ හමුවේ තැබීමයි. වාර්ෂිකව දෙසැම්බර් මාසයේ මඩු දේවස්ථානය වෙත යාම අප පවුලේ සියලු දෙනා චාරිත්‍රයක් කොට ගත් දෙයකි. එමනිසා දෙසැම්බර් 26 දින පලමුව තලවිල ශු. ආනා මුනිෂ්වරියගේ දේවස්ථානයටත් ඉන්පසු මඩු දේවස්ථානයටත් යෑම ආරම්භ කලේ ය. එයින් අප පිටත්ව එනවිට අනුරාධපුරයේ ඓතිහාසික ස්ථාන රැසක්ද නැරඹුවේ ය. එයින් එක් ස්ථානයකි තන්තිරිමලේ ඓතිහාසික පුදබිම. මේ ඒ ගැනයි.

අනුරාධපුර සිට විලච්චිය දක්වා යන මාර්ගයේ 14km පමණ දුරින් ගමන් කර තන්තිරිමලේට හැරෙන හංදියෙන් දකුණු අතට හැරී එම පාර දිගේ 12km පමණ ගිය විට මෙම ස්ථානය හමුවේ. අතීතයේ මෙම ස්ථානය "තිවක්ක බමුණුගම" නමින් හඳුන්වා ඇත. මෙම ස්ථානය පූජනීයත්වයට පත්වීමට බලපෑ හේතුවක් වූයේ දඹකොළපටුනේ සිට ශ්‍රී මහා බෝධිය අනුරාධපුරය දක්වා වැඩම කරවන අතරතුර එම පිරිස මඳක් මෙම ස්ථානයේ නැවතී සිට ආ බැවිනි.


 දැනටමත් මෙහි අෂ්ඨඵල බෝධියක් රෝපණය කර ඇත. මෙහි අලංකාර චෛත්‍යයකි. අඩක් නිම කරන ලද ගලින් නෙළූ පිළිම රාශියකි.

 ඒ අතර සැතපෙන බුද්ධ ප්‍රතිමාවක්ද, හිඳි පිළිම කිහිපයක්ම දැකිය හැකිය. මෙහි දක්නට ඇති බෝධිවෘක්ෂය පිහිටා ඇති ස්ථානය මුහුදු මට්ටමේ සිට අඩි 282කි. ගල්තලාව මත මෙම බෝධීන්වහන්සේ පිහිටා ඇත.




 බෝධියට පහළින් දකුණු පැත්තේ ගල් කුළෙහි කුඩා ගුහාවක් තුල සමාධි බුදු පිළිමයක් නෙළා ඇත. බෝධියට උතුරු පැත්තේ බෑවුමේ ගලින් නෙළන ලද සැතපෙන බුදු පිළිමය දක්නට ලැබේ. අඩි 45ක් දිග මෙම ප්‍රථිමාව මෙම ස්ථානයේ සුවිශේෂී නිර්මාණයකි.


 තන්තිරිමලේ විහාර භූමියට එපිටින් කැලය තුලට ගමන් කරන විට ප්‍රාග් ඓතිහාසික යුගයට අයත් ලෙන් දැකිය හැකිය. ගල්ලෙන්වල විසූ ආදි මානවයන් තම වාසස්ථානවල සිතුවම් නිර්මාණය කිරීමට පෙළඹී ඇත. ලංකාව පුරා ව්‍යාප්තව ඇති ලෙන්වලින් ස්ථාන කිහිපයක මෙම ප්‍රාථමික සිතුවම් දක්නට ලැබේ. මෙම සිතුවම් හා සංකේත පිළිඹදව පළවී ඇති විද්වත් මත අනුව ගල්ලෙන් වාසීන්  ඇසූ දුටු දේ යම් ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කිරීමට ඔවුන් තුල තිබූ ආශාව, ස්වභාවික ලෝකයේ සතුන් හා ගහකොළ ආදිය දැකීම නිසා හටගත් උද්දාමය , තම වාසස්ථාන අලංකාර කර ගැනීමට තිබූ කැමැත්ත, කාලය විනෝදයෙන් ගත කිරීමට තිබූ අවශ්‍යතාව, ආහාර සපයා ගැනීම සදහ දඩයම් අරගලය හා බැඳුනු ගුප්ත අදහස් දැක්වීම සහ තමන් අවට විසූ සත්වයින් දඩයම් කර ගැනීමේ කැමැත්ත යනාදිය මෙම සිතුවම්කරනය සදහා බලපා ඇත.

රූපාක්ෂර ( පිංතූරය ලබාදුන් නිම්මි රණවීර සොයුරියට බොහොම ස්තූතියි.)

  ප්‍රාථමික ලෙන් සිතුවම්වලින් වැඩියෙන්ම නිරූපණය වන්නේ මානව රෑප හා සත්ව රූපයි. එනම් ඔවුන්ගේ කිට්ටුම හිතවතා හා තම ජීවන අරගලය සදහා වූ දඩයම් හා සම්බන්ධ සත්වයි ය. මෙම සිතුවම් නිර්මාණය සදහා සතුන්ගේ ලේ, ශාක පත්‍ර යුෂ , අලු , වර්ණ පාෂාණ ආදිය භාවිතා කර ඇත.

 කෙසේ වුවද ප්‍රාථමික ලෙන් සිතුවම් මගින් එකල විසූ මානවයාගේ අපූර්ව නිර්මාණ ශක්තිය පිළිබිඹු වන බව පැහැදිලිය. එසේම ඔවුන් එදිනෙදා දුටු දේ තමන්ට රිසි පරිදි මෙන්ම තාත්විකව ඉදිරිපත් කිරීමේ ලක්ෂණ  ලෙන් සිතුවම්වලින් පෙනෙන අතර ආදී මානවීය ඇදහීම් හා විශ්වාස ද ඊට පසුබිම් වූ බව සරලව අවබෝධ කරගත හැකිය.

ඡායාරූප එකතුව :



ප්‍රධාන සංඝාරාම ගොඩනැගිල්ල : සක්ක ගලින් නිමවන ලද පාදම පමණක් ශේෂ වී ඇති ගොඩනැගිල්ල ප්‍රධාන සංඝාරාම වශයෙන් විශ්වාස කෙරේ. ගොඩනැගිල්ල මැද ගලින් කරවන ලද
පොකුණක් වැනි ඉදිකිරීමකි. එහි උපයෝගීතාවය හදුනාගෙන ඇත. (කාලය ක්‍රි.ව. 8-9 වන සියවස)












තන්තිරිමලේ කෞතුකාගාරයේ ඡායාරූප ගැනීම සපුරා තහනම් ය. එනමුත් විශේෂ අවසරයකින් මම පහත ඡයාරූප ලබා ගත්තෙමි.












තන්තිරිමලේ ලෙන් වල පහත ඡායාරූප ලබාදුන් හසිත චාමිකර ගුණසිංහ සහෝදරයාට බොහොම ස්තූතියි .